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(( Om Namah Shivaya ))
"On se vêt pour se protéger du
froid,
On se nourrit pour apaiser la faim
Comprends ce corps!
Que te dire de plus!"
Lalla.
Cette ancienne culture de I'Inde est une méthode individuelle de connaissance de soi et de mise en harmonie avec l'environnement, qu’il s’agisse des éléments naturels (soleil, lune, vent, terre, etc.) ou des humains.
C'est une recherche solitaire de santé, de longévité et de maîtrise personnelle, il y a également un aspect thérapeutique qui a d'ailleurs donne la deuxième grande médecine indienne (après I'ayurveda).
Les tantra sont les textes codificateurs de la philosophie et des techniques (yoga).
Le yoga tantrique cherche donc à optimiser la concentration, la respiration et l'endurance physique.
Dans la culture tantrique la vie de groupe est « prohibée », il n'y a donc pas de monastères, pas de chefs ou de structures, simplement des enseignants ici ou là. Le seul espace ou il existe des pratique de groupe sont les rituels dans lesquels une vingtaine de personnes se retrouvent pour pratiquer ensemble durant 2 a 7 jours autour d'un thème qui peut être autant une recherche d'énergie, de calme, que d'aide aux autres (par exemple aider une personne malade). Ces rituels sont rares et occasionnels, I'essentiel restant I'entraînement seul sur son tapis.
Le yoga tantrique utilise le corps (postures du yoga), la respiration, la concentration, des supports géométriques visuels (yantra), des formules sonores (mantra, en général sans signification et uniquement destinées à aider pour la concentration ou I'énergie), la relaxation.
L'éthique tantrique est basée sur la tolérance, la discrimination, le respect et la compassion envers la nature et les autres. L'individu faisant partie d'une globalité, I'harmonie individuelle participe de I'harmonie générale. II n'y a pas de croyances, d'adhésions à des codes religieux, c'est avant tout une recherche de connaissance personnelle libre. II n'y a pas de grades, de hiérarchies, tant au niveau des individus qu'au niveau des techniques. II n'y a que ce que les gens peuvent faire en fonction de leur entraînement personnel. Les pratiquants de ce yoga sont des gens qui ont une vie normale, qui travaillent et vivent en famille comme tout le monde.
A I'oppose de la vision caricaturale qu'on en a en occident, le tantrisme n'utilise ni le sexe ni la drogue. Ces deux « ingrédients» sont réserves à des circonstances exceptionnelles et pour les maîtres qui ont atteint le plus haut degré de pratique spirituelle.
II n'y a personne qui soit qualifié en Occident et c'est un fait rare en Inde. Si certains textes (tantra) parlent de ces deux «ingrédients» c'est toujours dans un cadre excessivement restrictif. Le tantrisme ne propose aucun régime alimentaire, aucun conseil de vie personnel, aucune restriction personnelle qu'il s'agisse de la sexualité, du mode de vie ou autre. L'ensemble des techniques doit permettre à chacun de trouver le juste milieu et I'harmonie personnelle. Pour le tantrisme la peur de la mort est un fondement de la nature humaine qui entraîne directement ou indirectement l'ensemble des autres peurs et angoisses existentielles, il propose donc une réflexion par la méditation et des techniques de respiration pour ce débarrasser de cette angoisse afin de trouver un équilibre intérieur.
Évidemment ce type de techniques n'est proposé qu'a ceux qui font du yoga un outil de recherche et d'évolution personnelle.
Le tantrisme part du principe que l'être humain est composé de trois structures interdépendantes, physiologique, énergétique et mentale et les techniques s'adressent aux trois.
Les énergies sont personnifiées par des divinités par pur souci de simplification et de commodité. II ne s'agit que de représentation des énergies personnelles et non de croyances en des réalités extérieures à I'instar de I'hindouisme. Les deux cultures étant mélangées il y a parfois des appellations communes sans que pour autant il s'agisse de la même chose.
Le tantrisme n'est pas prosélyte, il y a en Inde des centaines d'écoles différentes.
Le yoga proposé en occident est un yoga simplifié, basé essentiellement sur la santé, la détente et la souplesse. C'est une recherche de bien être et de maîtrise émotionnelle afin de vivre I'agitation de la vie avec plus de centre et de recul. Les cours hebdomadaires proposés durent entre une heure et une heure et demi selon les cas.
Christian Tikhomiroff - http://www.natha-yoga.com/lesouscontientindien.htm
Yogi au bord d'un bassin aux
lotus - XIX ème siècle
" La relaxation permet à l'enfant de mieux se connaître. Il découvre les sensations, les accueille, apprend à les nommer mais aussi à lâcher prise. Il expérimente et prend conscience de ce
qui est bon pour lui afin de pouvoir l'utiliser à chaque fois qu'il en ressent le besoin.
La relaxation mène l'enfant sur le chemin de la liberté et de l'autonomie."
Valérie Chope, relaxologue
Enfant
Qui es-tu ?
Pour cueillir ton mystère
Et me promener avec toi sur les chemins de la vie
Offre-moi un instant….
Une émotion….
Un regard…..
Je t’attends….
Apprends-moi à marcher dans les étoiles
A humer la terre
A comprendre les hommes
A m’envoler.
Détaché du monde, dans ton château intérieur
Tu défies croyances et certitudes
Conscient du monde dans tes forêts de couleurs et de sons,
Tu démasques l’acteur et tu joues la vie.
Habille-moi de ton rire-lumière
Et nous irons au devant des sorcières et des montres.
Tu me rapproches du soleil.
Je te nomme la route et les comètes.
Je t’offre ma baguette magique
Pour voyager dans les espaces finis et infinis
Viens,
Découvrons ensemble les merveilles et les mystères de l’univers.
Geneviève Manent
Voici un ouvrage que je recommande vivement aux parents, aux professeurs des écoles, aux professeurs de yoga.
Geneviève Manent, auteur de ce livre, propose de rencontrer l'enfant pour le révéler à lui-même grâce à la relaxation, conçue comme un art de vivre : à l'instar du renard et du Petit Prince, la relation entre l'adulte et l'enfant se tissera de patience, de confiance, de découverte mutuelle au quotidien et révèlera des trésors.
Ainsi, l'enfant pourra s'épanouir dans sa dimension globale et trouver l'harmonie tout au long de sa croissance.
Il saura utiliser ses cinq sens, habitera intimement et avec bonheur son corps, se reliera plus facilement aux autres et à son environnement.
L'adulte aura à sa disposition dans ce livre une vaste palette d'outils variés, longuement expérimentés, adaptés aux situations et à chaque enfant; il découvrira en même temps qui est l'enfant, et qu'il a lui-même un enfant intérieur.
Qui est Geneviève Manent ?
Formatrice et thérapeute en relaxation pendant plus de 25 ans, elle a travaillé pendant des années auprès d'enfants et d'adolescents de tous milieux. Elle a développé une conception personnelle de la relaxation, alliant aux techniques employées une conception originale de la relaxation, faisant de celle-ci un art de vivre au quotidien et un outil d'évolution à portée de chacun. Elle est une personne référente dans le domaine de la relaxation, tant pour les enfants que pour les adultes.
http://www.manent-relaxation.fr
Où se procurer cet ouvrage ?
http://www.amazon.fr/LEnfant-Relaxation-Genevi%C3%A8ve-Manent/dp/2904670467
1. Gheranda dit :
Maintenant je vais te parler de l'excellente discipline du pratyâhârâ, le retournement des sens vers le dedans, qui détruit le désir et toute autre passion.
2. Il s'agit de contrôler le mental, ou principe de la pensée, dès qu'il entre en activité. Sa nature étant instable et inconstante, il faut parvenir à le diriger précisément et à volonté vers la conscience intérieure du Soi en arrêtant ses vagabondages incessants.
3. Honneur, mépris, propos élogieux ou effrayants, toutes ces préoccupations sont à extirper du mental qui doit passer sous le contrôle exclusif du Moi profond, l'âtman.
4. Toutes les odeurs, délicieuses ou puantes, sont des produits du mental destinés à le distraire. Il est donc nécessaire de pratiquer volontairement le retrait des sens vers le dedans et de mettre le mental (manas) sous le strict contrôle de l'atman.
5. Par l'intermédiaire du mental on perçoit de même les saveurs fondamentales comme le sucré, l'acide, l'amer ou l'astringent. La pratique du pratyâhâra visera donc toujours à soumettre le mental au contrôle du Moi profond, l'âtman.
Tel est le quatrième enseignement de cette samhitâ que donna Gheranda à Candakâpâli concernant le yoga physique et particulièrement le pratyâhâra.
Chapître IV - Gheranda Samhitâ - Traité classique de Hâtha-yoga
Dans le soufflet de mon corps j'ai soufflé à l'intérieur et à l'extérieur
et j'ai arrêté mon souffle dans le conduit de ma gorge;
alors la lampe s'étant enflammée, ma véritable nature me fut révélée.
Puis j'ai vanné en éparpillant au loin mon intime lumière
de sorte que jusque dans les ténèbres
je pus me saisir de la Réalité et l'empoigner puissamment"
Lalla
Ce livre dérange avec bonheur. Il bouscule les préjugés bourgeois qui prédominent dans les milieux spiritualistes occidentaux, mais aussi orientaux, et invite à rompre avec toutes les représentations qui ne sont pas nées de l'expérience propre.
Un aghori est un adepte d'une discipline spirituelle appelée Aghora. Le livre relate l'histoire de l'Aghori Vimalananda. Il tend à démontrer que ce n'est pas tant ce que nous faisons que la manière dont nous le faisons qui importe pour l'éveil. Aghora, considéré ici comme l'apothéose du Tantra consiste en la transformation énergétique de l'obscurité en lumière, le passage de l'opacité de la personnalité individuelle limitée à la Luminescence de l'Absolu.
Tout au long du livre, l'expérience de Vimalananda nous démontre que ce n'est pas ce que l'on fait, mais la manière dont on le fait, qui est porteur d'éveil. Aghora nécessite une pureté et un détachement sans faille. Le shivaïsme présenté ici est très éloigné de celui présenté dans les universités qui n'ont jamais été en mesure d'appréhender cette expérience absolue du réel qui échappe à toutes les normes et tous les modèles.
Vimalananda vit totalement le jeu de Shiva et de Shakti. A travers les déesses les plus terrifiantes c'est toujours la Mère Divine qu'il contemple.
"Le Shiva ultime n'a ni forme, ni attributs, ni rien. Si vous aspirez à l'ultime, vous ne pouvez espérer vous encombrer de la forme. Souvenez-vous, toutes les formes, même celles de Shiva, existent dans l'univers manifesté, qui n'est rien d'autre que l'Adya Shakti. Lorsque vous êtes prêt à aller au-delà de Shakti vers Shiva, vous devez être disposé à vous détourner de la forme pour aller au-delà de tout. Et c'est pour cela que je ne cesse de dire: Vénérez Dieu d'abord avec la forme, et seulement après, dirigez-vous vers l'Absolu Sans Forme. Convertissez votre moi en votre divinité pour que votre ego s'identifie avec la forme de la divinité et non avec la vôtre, et ensuite votre divinité peut vous porter vers l'Ultime."
Un chapitre de l'ouvrage est consacrée à la sexualité et à l'immortalité. De nombreuses informations et de nombreux avertissements sont donnés sur les différentes voies afin d'éviter de tomber dans la génitalité, et de dépasser les limites nées du karma et de Rnanubandhana, pour se préparer à Amrita.
Ce livre est sans conteste l'un des meilleurs sur le sujet du Tantra, mais son contenu intéresse tous ceux qui sont concernés par l'éveil.
« Maître de la danse cosmique »
Symbole ésotérique et plastique de Shiva sous son aspect de Parameshvara, l'Âme Primordiale, dont émane le triple dynamisme ''puissance-énergie-vie'' qui sous-tend l'Univers manifesté.
De part en part du cosmos, la danse de la divinité résonne, se manifestant comme pulsation vitale en tout être animé et comme vibration rayonnante en toute forme inanimée. Elle atteint un rythme si frénétique qu'elle apparaît également comme l'immobilité sereine de l'Être Suprême, car la Divinité est la source une où fusionnent intimement les opposés polaires. Si, à première vue nous saisissons d'emblée l'aspect dynamique de la danse de Shiva, nous pouvons néanmoins remonter vers la source et y découvrir l'immuable Unité qui réside au coeur de tout être, et qu'il nous faut atteindre pour déchiffrer le dessein caché de la divinité, auquel nous coopérons à notre insu, que nous soyions animés par la beauté de la vie, ou par sa terrible absurdité.
Car le Danseur cosmique et sa danse sont d'essence une, et il n'est aucun atome qui ne soit entraîné dans sa puissance gigantesque.
En dansant, Shiva exprime en un flot perpétuel ses 5 pouvoirs :
1) srishti , le pouvoir de création et d'émanation, symbolisé par le tambourin (damaru) sur lequel sa main droite frappe rythmiquement le Paranada, le Son Primordial qui a mis en branle les rythmes et les cycles de l'Univers manifesté;
2) sthiti , le pouvoir de préservation, symbolisé par sa main droite inférieure qui fait le geste de bénédiction (abhaya mudra), signifiant « Ne crains rien, Je te protège »;
3) samhara, le pouvoir de destruction par dissolution et absorption, symbolisé par la flamme dans sa main gauche supérieure qu'il tient en ardhachandra mudra, geste de la demi-lune;
4) tirobhava, pouvoir d'occultation et d'obscuration, qui est en soi une grâce qui – tout en nous voilant la Vérité – nous permet de connaître les champs de l'expérience, de l'évolution de l'âme et du développement spirituel, et finalement de réaliser notre destinée, symbolisée par son pied droit qui piétine la personnification de l'ignorance (avidya);
5) anugraha, le pouvoir de révélation, qui est également une grâce par laquelle Il nous accorde connaissance et libération, symbolisée par son pied gauche relevé, vers lequel s'abaisse sa main gauche, qu'il tient en gajahasta mudra, geste de la trompe d'éléphant, qui est une invite à l'approche.
Ces 5 pouvoirs, considérés en tant qu'activités cosmiques, sont personnalisés par Brahma, Vishnu, Rudra, Maheshvara et Sadashiva, respectivement – correspondant à Sadyojata (création),
Vamadeva (préservation), Aghora (réabsorption), TatPurusha (obscuration) et Ishana (révélation).
La roue enflammée (prabha mandala) qui entoure Shiva, symbolise l'espace de la conscience, le coeur empli de lumière en l'homme, la région centrale dans le cosmos manifesté. Shiva danse,
envoyant rythmiquement l'univers dans l'existence puis en dehors de l'existence, voilant la Réalité ultime pour tous, sauf pour ses fidèles disciples qui s'approchent de Lui et le connaissent
alors comme Parashiva, la Réalité ultime, sise au plus intime de leur être intérieur. Ils savent alors que tout danse avec Shiva...
Source : Glossaire 108 Upanishads
Issu des principaux courants spirituels et religieux de l'Inde, le tantrisme, apparu au Ier millénaire de notre ère, est une synthèse d'enseignements traditionnels contenus à l'origine dans les Védas, mais plus adaptés à ces siècles où se développe la grande civilisation indo-aryenne.
Sans rejeter l'ancienne sagesse, les Tantras réagissent contre les spéculations et le ritualisme vides. A la voie de la contemplation, ils opposent celle de l'action, de la réalisation pratique, de l'expérience directe. " Ce qui importe, c'est d'accomplir des actes surhumains et divins par la force de ses paroles de puissance (mantra) ", dit un texte tantrique. Et un autre: " La particularité du tantra réside dans le caractère de son sâdhava (pratique) qui s'accomplit par le réveil des forces dans le corps. "
Dans cet exposé désormais classique, le grand orientaliste italien Julius Evola explique la vision du monde sous-jacent au yoga tantrique et ses fondements métaphysiques mais aussi les différentes pratiques et techniques qui lui sont propres, en particulier l'importance de la Kundalini en tant que source d'énergie.
sarvam jagat idam tvatto jâyate
sarvam jagat idam tvattasstishthati
sarvama jagat idam tvayi layam eshyati
sarvat jagat idam tvayi pratyeti
tvam bhûmih âpo analo anilo nabhah
tvam chatvâri vâk parimitâ padâni
tvam guna trayâtîtah
tvam deha trayâtîtah
tvam kâla trayâtîtah
tvam mulâdhare sthito asi nityam
tvam shakti trayâtmakah
tvam yogino dhyâyanti nityam
tvam brahmâ
tvam vishnuh
tvam rudrah
tvam indra
tvam agnih
tvam vâyuh
tvam sûryah
tvam chandramâh
tvam brahma
bhûr bhuvah suvar om
L'Univers entier prend son origine en Toi
L'Univers entier est soutenu par Toi
et, au final, l'Univers entier se dissout en Toi
l'Univers entier s'immerge en Toi
Tu Es la Terre
l'Eau
le Feu
l'Air et l'Espace
Tu Es les quatre états de la Parole
Tu transcendes les trois Gunas qui sont
Sattva, Rajas et Tamas
Tu transcendes les trois corps :
le corps grossier de chair (Sthûla)
le corps subtil (Sukshmâ)
et le corps causal (Kârana).
Tu transcendes les divisions du temps
le passé, le présent et le futur.
Tu résides toujours dans le chakra Mulâdhara
à quatre pétales au bas de la colonne vertébrale.
Tu manifestes les Trois Pouvoirs [Energies]
Le Sage Te contemple continûment
Tu Es Brahmâ
Tu Es Vishnu
Tu Es Rudra
Indra, Agni, Vâyu
Sûrya et Chandra
Brahman, les trois Plans :
Bhûh, Bhuvah et Suvah
Tu Es OM
Commentaire:
Les trois Plans de l'Univers sont le royaume de la matière, de la Terre (Bhûh), le royaume de Prâna ou monde intermédiaire (Bhuvah), le royaume de l'esprit et de la Lumière (Suvah)
Vos coeurs connaissent en silence les secrets des jours et des nuits.
Mais vos oreilles se languissent d'entendre la voix de la connaissance en vos coeurs.
Vous voudriez savoir avec des mots ce que vous avez toujours su en pensée.
Vous voudriez toucher du doigt le corps nu de vos rêves.
Et il est bon qu'il en soit ainsi.
La source secrète de votre âme doit jaillir et couler en chuchotant vers la mer,
Et le trésor de vos abysses infinis se révéler à vos yeux.
Mais qu'il n'y ait point de balance pour peser votre trésor inconnu,
Et ne sondez pas les profondeurs de votre connaissance avec tige ou jauge,
Car le soi est une mer sans limites ni mesures.
Ne dites pas: "J'ai trouvé la vérité", mais plutôt: "J'ai trouvé une vérité".
Ne dites pas: "J'ai trouvé le chemin de l'âme".
Dites plutôt: "J'ai rencontre l'âme marchant sur mon chemin".
Car l'âme marche sur tous les chemins.
L'âme ne marche pas sur une ligne de crête, pas plus qu'elle ne croit tel un roseau.
L'âme se déploie, comme un lotus aux pétales innombrables.
Khalil Gibran
108 Upanishads
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Le Natha-Yoga est une métaphysique
une philosophie et une technique
Un pied levé, Et l'autre piétinant, Tu danses, entouré de flammes, Le torse embrassé du serpent familier. Ton mouvement est Vie intense, Et immobilité sereine, La couronne de feu qui t'encercle, Sans jamais t'effleurer révèle ta puissance, Et la force de ta danse...
Tu relies ciel et terre, Ecrasant l'ignorance et la stupidité, vaincues, Mais, élevant l'homme vers la vraie Vie, Cachée derrière Maya, le voile opaque,
Dérobant le sens profond de ta danse. Danseur de
l'Univers, Autour de toi gravitent Les flammèches-planètes, Qui, sans cesse, s'agitent, meurent, Et renaissent, magiques, Dans leur mouvement ordonné. Bien que tu ne bouges pas, Tout est
équilibre, Mouvant autour de toi...
Nous t'admirons et vénérons Ta beauté et ta Sagesse
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